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Le péripatétisme de l’Orient en Azerbaïdjan

  


En basant sur la théorie d’Aristo de classification des sciences, les péripatétiques de l’Orient ont divisé la philosophie qu’ils ont pris de leurs propres disciples en deux groupes, théorétique et pratique. Le premier groupe contenait la métaphysique, les sciences de nature et les mathématiques ; et le deuxième contenait l’éthique, les affaires de la vie et la politique. Les membres du péripatétisme de l’Orient croyaient que la logique se trouvait quelquefois dans les parts théorétiques et pratiques de la philosophie et quelquefois ils la considéraient comme une partie du part théorétique.
Pour « métaphysique », on utilisait dans la littérature philosophique en Arabe le concept de « Mabed et – Tabie » (« Surnaturalisme »).
Le péripatétisme de l’Orient a trouvé son expression satisfaisante et parfaite dans les œuvres d’İbni Sina et ses élèves. Comme la métaphysique prend une place importante dans le système de péripatétisme, les philosophes du Moyen-âge l’ont divisé en groupes mais ils appelaient les membres du péripatétisme de l’Orient comme philosophes de métaphysique. Dans cette époque, la métaphysique est présentée comme une science qui était absolument à propos de l’être dans les œuvres des philosophes et des historiens de philosophie.
Dans la doctrine philosophique de Behmenyar, la métaphysique est la première science qui a traité la raison du début des choses dans les êtres métaphysiques. Les avis du philosophe Azerbaidjanais correspondent au concept philosophique d’Aristo. Dans la métaphysique de Behmenyar, les concepts de « être »,  « essence », « coïncidences », « matériel », « substance » et « forme » sont vaguement interprétés.
Dans le péripatétisme de l’Orient, le concept de « science inférieure » et « nature » sont les équivalents du concept de « physique » dans la philosophie d’Aristo.
Les avis d’Ebülhesen Behmenyar sur les mathématiques correspondent à la doctrine d’Aristo et de ses disciples dans l’Orient.
Dans le système des péripatétiques de l’Orient, la théorie d’être est traitée dans les chapitres de métaphysique et de nature ; la théorie de perception dans les derniers chapitres et dans les chapitres de logique. Selon les péripatétiques de l’Orient, il n’est pas possible d’assigner une définition logique à l’être. Comme l’être qui est considéré le début de tout est familier à soi-même, il faut comprendre l’être seulement en aspect de soi, selon le péripatétisme de l’Orient.
L’anthologie des péripatétiques de l’Orient basent sur la théorie néoplatonicienne qui défend que les étapes de l’existence surviennent du début commun, de l’être qui est la première raison. Les péripatétiques Arabes ont cité cette théorie et l’a adaptée à leurs propres doctrines.
Les péripatétiques Azerbaidjanais et en général de l’Orient ont montré que le processus de perception traversait de deux niveaux : partiel et raisonnable. Ils expliquaient les deux formes de la perception, ils ont eu confiance dans les succès scientifiques obtenus dans cette époque, et ils ont basé sur les œuvres d’Aristo dans la déclaration et la résolution des problèmes épistémologiques.
Donc les péripatétiques de l’Orient et les péripatétiques Azerbaidjanais qui ont vécu entre les 11ème et 12ème siècles s’approchaient positivement de la perception du monde matériel. Leur théorie de perception a joué un grand rôle dans le combat contre le scepticisme et l’agnosticisme dans les pays du Proche-Orient et le Moyen-Orient dans le Moyen-âge.



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